Matthew Arnolds Konzept des Hebraismus und Hellenismus

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Matthew Arnold (1822-1888), eine literarische Figur der viktorianischen Zeit, kommt neben Browning und Tennyson. Er ist Dichter, Kritiker, religiöser Denker und Pädagoge. Er hat die Erfahrung von 24 Jahren als Inspektor von Schulen. Es gab ihm so viel Zeit, die verschiedenen Klassen zu treffen und ihr Verhalten und ihre Gewohnheiten zu untersuchen. Diese Erfahrung verfolgte ihn, um "Kultur und Anarchie" zu schreiben. In seinem Buch hat er auch verschiedene Themen über wahre Kultur diskutiert. In diesem Buch hat er den Hebraismus und den Hellenismus erörtert.

Zu Beginn des Themas diskutiert er das Handeln und Denken. Seine allgemeine Ansicht über die Menschen ist, dass sie lieber handeln als denken. Er lehnt es ab, weil die Menschheit irren muss und er nicht immer richtig denken kann, aber es kommt selten in den Prozess des Denkens und Meditierens, oder er wird nicht richtig vom Licht der wahren Vernunft geleitet. Die Nation folgt der Stimme ihres Gewissens und ihres besten Lichts, aber es ist nicht das Licht der wahren Vernunft außer der Dunkelheit. Seiner Meinung nach ist die Nation Energie oder die Fähigkeit zu tun, aber es ist keine Intelligenz oder Fähigkeit, richtig zu denken. Eine solche Energie, die das Gefühl von Verpflichtung und Pflicht hat, muss mit dem besten Licht zusammenhängen.

Er spricht über die große Idee zu wissen und die große Energie, um zu handeln. Beide sind die stärksten Kräfte und sollten durch das Licht der Vernunft in Harmonie sein. Sie sind also Hebraismus und Hellenismus. Er besteht auf der Balance von Denken und Handeln (Hellenismus und Hebräismus). Das Endziel von Hellenismus und Hebräismus ist dasselbe wie die Vollkommenheit und Erlösung des Menschen. Er bespricht weiter, dass die oberste Idee mit dem Hellenismus oder dem griechischen Geist darin besteht, die Dinge so zu sehen, wie sie wirklich sind, und dass die oberste Idee des Hebraismus oder des Geistes der Bibel Verhalten und Gehorsam ist. Er weist darauf hin, dass die griechische Philosophie der Ansicht ist, dass der Körper und seine Wünsche ein Hindernis für das rechte Denken darstellen, während der Hebraismus der Ansicht ist, dass der Körper und seine Wünsche ein Hindernis für das richtige Handeln darstellen. Die Grundidee der beiden ist das Verlangen nach Vernunft und den Willen Gottes und das Verlangen nach Liebe zu Gott. Der Hebraismus studiert die universelle Ordnung und beobachtet die in der Ordnung erkennbare Herrlichkeit Gottes, während der Hellenismus mit flexibler Aktivität folgt. So erlangt der Hellenismus die Spontaneität des Bewusstseins mit einer Klarheit des Geistes, und der Hebräismus erreicht mit seiner Klarheit des Denkens eine Gewissensstrenge. Kurz gesagt, der Hebraismus betont eher das Handeln als das Wissen und folgt dem Willen Gottes. Seine Grundidee ist absoluter Gehorsam gegenüber dem Willen Gottes.

Hellenismus und Hebräismus sind beide direkt mit dem Leben der Menschen verbunden. Der Hellenismus betont das Wissen oder das Wissen, während der Hebraismus seinen Glauben daran stärkt. Das abschließende Ziel von beiden ist die Teilnahme des göttlichen Lebens an Wissen und Handeln. Er beschreibt, dass die Bibel die Wahrheit enthüllt, die den Frieden Gottes und die Freiheit auszeichnet. Die einfache Idee des Hellenismus ist, die Unwissenheit loszuwerden und die Dinge so zu sehen, wie sie sind, und die Schönheit von ihnen zu suchen. Sokrates sagt als Griechisch, dass der beste Mann derjenige ist, der versucht, sich perfekt zu machen, und der glücklichste Mann ist der, der das Gefühl hat, dass er sich selbst perfektioniert. Er sagt uns nicht, wie es zu tun ist und wie man die Dinge in ihrer Realität und Schönheit sieht.

Nun wendet sich Matthew Arnold an Sin, das die Bemühungen um den Hellenismus zunichte macht. Er ist der Ansicht, dass die Sünde ein Hindernis für die Perfektion ist, weil sie Hürden bringt, wenn wir uns selbst kennen lernen. es behindert den Übergang des Menschen zur Perfektion. Er nennt es eine geheimnisvolle Macht, die dem Menschen feindlich gesinnt ist. Die Disziplin der Heiligen Schrift lehrt, wie man die Sünde vermeiden und aufhalten kann. Daher spricht der Hellenismus davon, klar zu denken und die Dinge in ihrer Essenz und Schönheit zu sehen; Während der Hebraismus davon spricht, sich der Sünde bewusst zu werden und sich von ihr fernzuhalten.

In dieser Abhandlung behauptet Arnold, dass es genug Hellenismus in der englischen Nation gibt, und er betont den Hebraismus, weil er darauf beruht Verhalten und Selbstkontrolle. Er gibt zu, dass das Zeitalter nicht in der Lage ist, sich selbst im Streben nach Perfektion zu regieren, und das helle Versprechen des griechischen Ideals ist verblasst. Nun muss der Gehorsam oder die Unterwerfung den Verhaltensregeln entsprechen, wie sie in der Heiligen Schrift (Bibel) zum Ausdruck gebracht werden. Der hellenistische Aspekt legt den Schwerpunkt auf klare Intelligenz, während der Hebraismus den festen Gehorsam, die moralische Kraft und den besonderen Charakter im Vordergrund stellt.

Arnold spricht über die Idee der Unsterblichkeit, wie der heilige Paulus Paulus und der griechische Philosoph Platon dies illustriert haben, aber beide haben etwas Unerklärliches hinterlassen. Das Problem des menschlichen Geistes ist also sowohl im Hebräismus als auch im Hellenismus noch ungelöst. In dieser Hinsicht findet der Schriftsteller den Sieg der großen Bewegung des Christentums auf den moralischen Impulsen des Mannes. Er akzeptiert, dass die Renaissance den Hellenismus wiederhergestellt hat und die intellektuellen Impulse des Menschen in Europa und der Puritanismus die Segnungen des Hellenismus und des Hebraismus angenommen haben. In der Reformation hatte der Hebraismus mehr Einfluss als der Hellenismus. Es war stark und es gab eine ernste Rückkehr zur Bibel und dazu, den Willen Gottes aus dem Herzen heraus zu tun. Die Überlegenheit des Puritanismus gegenüber dem Katholizismus war moralisch bedingt durch seine größere Aufrichtigkeit und Ernsthaftigkeit. Arnold sagt, dass sich die Einstellung des Puritanismus zur Bibel in keiner Hinsicht von der Einstellung des Katholismus zur Kirche unterscheidet.

Das Hellenismus des 16. Jahrhunderts stand dem Hebräismus gegenüber. Der Hebräismus wurde erneuert und gereinigt, aber der Hellenismus der Renaissance verlor seinen moralischen Charakter. Eines muss gesehen werden, dass der Hellenismus ein indogermanisches Wachstum und der Hebraismus ein semitisches Wachstum ist. Diejenigen, die zum indogermanischen Bestand gehörten, zeigten ihre natürliche Affinität zum Hellenismus. Der englische Puritanismus stellte den Engländern im 16. Jahrhundert das Gewissen und den moralischen Sinn des Hebraismus wieder her. Sie rettete die Nation vor der moralischen Unempfindlichkeit und den lethargischen Verhaltensregeln, die im 16. Jahrhundert mit der Renaissance einhergingen. Es war eine Reaktion des Hebraismus gegen den Hellenismus. Wenn der Hellenismus vom Hebraismus besiegt wurde, zeigte sich, dass der Hellenismus unvollkommen war.

Die Niederlage des Hellenismus durch das frühe Christentum und die Niederlage des Hellenismus durch den Puritanismus war das Ergebnis einer Renaissance, die den Fortschritt des Humanismus und der Wissenschaft betont. Sie neigte den Menschen dazu, sich selbst und die Welt zu kennen, die Dinge so zu sehen, wie sie sind, und zur Spontanität des Bewusstseins. Trotzdem bestand die Hauptneigung der englischen Nation in der strengen Gewissenhaftigkeit.

Abschließend muss hinzugefügt werden, dass die Lebensregel auf der Theorie des Hellenismus und des Hebraismus basieren sollte, da das Endziel beider die Perfektion oder Erlösung des Menschen ist.

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